Giovanna d'Arco - Biografia e storiografia

Tra storia e mito, Giovanna d'Arco è una figura chiave nella storia della Francia, anche se il suo ruolo negli eventi della Guerra dei Cent'anni fu alla fine secondario, almeno rispetto a Carlo VII, il vero vincitore degli inglesi molto tempo dopo la morte della cameriera. Il suo mito è mantenuto dalla fine della partecipazione in un sacco di teorie più o meno ragionevole, credibile, le sue origini, i suoi sostenitori, o anche la realtà della sua morte. Oltre ad una bibliografia enorme (che ignora tutte le altre figure importanti del Medioevo, Carlo Magno e St. Louis inclusi), la storia di Giovanna d'Arco ha dato i natali a molte interpretazioni diverse e recuperi, e che dal XV secolo , fino ad oggi. Sembra quindi più interessante, dopo il ritorno in fretta alla sua biografia, classici interesse storiografico nel suo destino.

Una biografia di Giovanna d'Arco

Se ci atteniamo a ciò che è più storici seri sono d'accordo, Jeanne è nato 6 Gennaio, 1412 (anche se le date di altri hanno anche avanzato), a Domremy, un villaggio Vaucouleurs dipendente, così vicino dell'Impero. Proveniente da una famiglia di lavoratori relativamente benestanti, ben noto pio Joan molto giovane sente delle voci nel suo primo 1425. San Michele, Santa Caterina e Santa Margherita, venerata nel paese di Bar, lo stimolo di andare a Carlo VII di aiutare "fine" gli inglesi di Francia.

A quel tempo, i profeti e profetesse abbondano, ma Carlo VII alla fine ha accettato di riceverlo marzo 1429. Su consiglio del duca di Alencon, che crede nella missione divina di Jeanne, ha ordinato un esame doppio della ragazza: Medical (pou vedere se è vuoto come lei afferma), e la teologia (credenze sono sono ortodossi?). Jeanne passa entrambi i test. Anche se non sembra avere totalmente ceduto alle messianismo molto intenzionale della Vergine, il re lo ascoltava e si impegna ad inviare l'assedio di Orleans. Giovanna avrebbe potuto prevedere una vittoria, come l'incoronazione di Carlo e la ripresa di Parigi. L'assedio di Orleans è in realtà sollevato 8 Mag 1429, nonostante la "tattica" non ortodosse Jeanne dubbio che lasciare un po 'capitani francesi. Seguirono altre vittorie, come la battaglia di Patay (18 giugno 1429) e Joan convince il re di attraversare la terra del nemico Borgogna di andare per essere incoronato a Reims. Ciò è stato fatto 17 LUGLIO 1429.

Poi le cose si complicano per Jane. Il suo fallimento a Parigi, dove si è infortunato, mina la realtà delle sue profezie, e Carlo VII si allontana da essa a poco a poco, sotto l'influsso di Georges de la Tremoille. Mentre Giovanna e la sua famiglia nobilitata nel tardo 1429, ben presto ereditare più di missioni secondarie e, infine, viene inviato a Compiègne maggio 1430. Il 23, cade in una trappola e, infine, ha venduto agli inglesi. Dopo un processo altamente politico guidato da Pierre Cauchon, Giovanna d'Arco fu bruciato vivo per eresia, idolatria e la ricaduta, 30 maggio 1431. Charles VII non fu mai davvero cercato di recuperarlo. Le ceneri della cameriera sono sparse nella Senna per evitare un culto. Non è riuscito.

Un mito adesso?

Una caratteristica speciale di Giovanna d'Arco è che ha scatenato le passioni della sua vita. Infatti, è da un lato celebrato da Jean Gerson e Christine de Pizan, e l'altro accusato di essere una strega dagli inglesi (il duca di Bedford in testa) ed i Burgundi. E 'chiamata "la puttana del Armagnacchi" (Robert Baudricourt, capitano del suo castello-casa, è partito Armagnac).

Gli inglesi subito capito il simbolismo potenziale della cameriera, e questo è il motivo per cui non esitate a comprarlo a Jean di Lussemburgo, e inviarlo a Rouen, la capitale della Francia occupata. Il fatto di credere in un processo religioso, come egli è soprattutto un processo politico è inteso per la stessa logica, oltre al mito Jeanne ha colpito la legittimità del suo sovrano, Carlo VII. Ma questa prova, come la dispersione delle ceneri, non impediscono il mito di crescere, però. L'assenza del corpo è la scusa perfetta per la tesi di Giovanna in vita dopo quel fatidico 30 maggio, 1431, quindi tre falsi Jeanne apparsa tra il 1436 e il 1460, e sembra essere sufficiente oggi per attestare ad alcuni il suo "no alla morte" a Rouen ...

Il re sa benefici del mito di quella che ha portato la sua incoronazione, e poi costruito la sua legittimità. Ordinò un processo di riabilitazione per l'anno 1450, e riesce a mettere l'episodio Giovanna in una guerra contro uno Stato estero, ha rotto con il tema della guerra civile Armagnacchi / Borgognoni, la riconciliazione tra le due parti ad agire sono stati Trattato di Arras (1435). Ma se Jeanne è ancora celebrata da Francois Villon o nei Misteri (un genere teatrale) alla fine del XV secolo, la morte di Carlo VII lentamente cadendo nell'oblio. E in tempi moderni non è il momento ideale per celebrare una profetessa medievale ...

Giovanna d'Arco, "stupido" e "pia frode"

Naturalmente, un tempo di Jeanne viene recuperato nel XVI secolo dai leghisti, ma la sua immagine si sta deteriorando con il Rinascimento, l'Illuminismo e più, periodi scortese con tutto ciò che è "medievale".

Per Du Bellay, è solo uno strumento di corte, mentre Gerard di Hailsham è fino a mettere in discussione la sua castità. I più violenti, ma i filosofi dell'Illuminismo, così Voltaire vede in esso un "idiota miserabile", entrambi vittime del Re e della Chiesa, mentre Montesquieu vede che "pia frode". Deve essere fatto fino al XIX secolo che Jeanne indietro, non l'odore di santità, ma come icona popolare.

L'icona di un repubblicano popolare

Il mito di Giovanna riemerso con rinnovata storiografia del Romanticismo del XIX secolo e il più aperto a temi medievali e "Gothic" è l'Illuminazione.

Il più caratteristico è, ovviamente, Jules Michelet, che nel 1856 scrisse nel suo stile inimitabile: "ricordiamoci sempre, i francesi, che nel nostro paese è nato da un cuore di donna, il suo amore e le sue lacrime , il sangue ha versato per noi. " Giovanna d'Arco, il popolo, semplice e audace. La pulizia è poi uno dei più potenti strumenti per la costruzione del mito e del fascino di repubblicani nazionali. La profetessa diventare un icona laica, chi avrebbe mai pensato?

Santa Giovanna d'Arco

Si tratta di un discepolo di Michelet, Jules Quicherat, indirettamente spingendo la Chiesa a reclamare Jeanne. Infatti, anticlericale storico, ritrova le fonti primarie e pubblica nel decennio 1840. Nella sua prefazione, Quicherat "carica" ​​il re Carlo VII, che fu accusato di aver abbandonato la giovane donna, proprio come il complice Chiesa. Non è stato bruciato per eresia? Due storici cattolici stanno cercando di ottenere Joan, attingendo al lavoro di Guido tedesco Gorres (La pulzella d'Orléans, 1834). In primo luogo Henri Wallon, che nel 1860 pubblicò la sua Giovanna d'Arco. Egli ha sottolineato la pietà della giovane donna, ma allo stesso tempo ammette che è stata abbandonata, per lui, Joan era un santo e un martire. Wallon metterà in contatto con monsignor Dupanloup che lavorano per la canonizzazione del domestica. Vescovo di Orleans, Felix Dupanloup agisce in un contesto di scristianizzazione e di crisi di fede, sa che la Chiesa ha bisogno di simboli forti. Nel 1869 ha formalmente rivendicato la canonizzazione in un elogio in onore del domestica.

Il contesto politico della seconda metà del XIX secolo è stato anche uno strumento per il recupero di Giovanna d'Arco da parte dei cattolici, anche se è ancora un'icona popolare e repubblicano. La prima svolta avviene nel 1878, in occasione del centenario di Voltaire. Lui che era così disprezzato che "stupido" di Jeanne, e più in generale la Chiesa è ovviamente odiato dai cattolici. In risposta alla celebrazione del filosofo, la duchessa chiamato le donne di Francia alla deposizione della corona ai piedi della statua di Giovanna d'Arco, al posto delle piramidi. Repubblicani anticlericali non intendono abbandonare l'icona repubblicana e chiamare per un contro-evento. Infine, nessuno di tutti, sia vietato dalla prefettura. Ma questa è la prima pietra miliare di questa riappropriazione di Jeanne dai cattolici, specialmente i fondamentalisti. Altri seguirono, durante la crisi boulangista 1880, poi durante l'affare Dreyfus (1898), che vede l'emergere di una legge nazionale, anche, vuole la sua Jeanne. La fase finale e decisiva è la reazione del papa: ha accettato di riaprire il suo caso nel 1894 e Giovanna d'Arco è stato beatificato nel 1909 e canonizzato nel 1920. La pulizia era (finalmente?) Recuperato dai cattolici, e ancor più dalla destra nazionalista e di estrema destra.

J Eanne eroina nazionale d'Arco

Il ventesimo secolo, e per ora il ventunesimo secolo, sono un Jeanne progressivamente abbandonate dalla Repubblica, e celebrato dai nazionalisti e di estrema destra. La pulizia è incorporato in una miscela di nazionalismo, anti-parlamentarismo, monarchici e fondamentalismo cattolico, cucita con l'antisemitismo. Verso l'estrema destra, Jeanne è la figura mitica che contrasta l'Ebreo, specialmente dopo l'affare Dreyfus. Deve essere uno che salva l'ordine e la tradizione, ma anche l'esercito. Nel 1939, una cartolina celebrare il 500 ° anniversario della liberazione di Orléans è colpito un "Giovanna d'Arco contro gli ebrei." Ovviamente, il regime di Vichy anche l'icona appropriata.

La fine degli anni '40 sembra di vedere un ritorno al seno di Giovanna repubblicano De Gaulle, come del PC celebrare una volta dopo la guerra. Ma l'effetto svanisce, e non è stato fino al 1980 che la cameriera riappare come un simbolo nazionale, soprattutto nazionalista, quando Jean-Marie Le Pen ha deciso di celebrare di nuovo nel 1988. Tuttavia, anche se le proteste di sinistra, il personaggio di Giovanna d'Arco sta gradualmente diventando un personaggio secondario nella storia della Francia, ne parla a malapena nei programmi scolastici, e anche gli storici non strappare più veramente su di esso.

Giovanna d'Arco fu un mito nella sua vita e da allora è stata la questione del recupero religioso e politico, che non facilitano il lavoro degli storici. E 'quindi difficile sapere chi era veramente Giovanna, ma sembra ormai chiaro che il suo ruolo era secondario agli eventi della Guerra dei Cent'anni. Infatti dopo aver preso una reale importanza. Anche se si innesca meno passione rispetto al passato, più o meno inverosimile teorie che escono regolarmente su di esso chiaramente dimostrato che c'è sempre qualche interesse pubblico. E commemorazione dei 600 anni della sua nascita nell'anno delle elezioni del 2012 potrebbe rilanciare le cose.

Bibliografia

- B. Bove, il tempo della guerra dei Cento Anni (1328-1453), Belin, 2010.

- G. Volti, la guerra dei Cento Anni, Tempus, 2008.

- C. Gauvard, la Francia durante il Medioevo dal V al XV secolo, PUF, 2001.

Per andare oltre:

- C. Beaune, Giovanna d'Arco, verità e leggende , Tempus, 2012.